Muhammad Husain Haikal, sejarawan Mesir berkomentar, “Khalid adalah seorang jenderal yang cukup ulung, seorang penggerak militer yang tidak banyak bandingannya.” Sedang Carole Hillenbrand, Guru Besar Studi Islam dan Bahasa Arab di Universitas of Edinburg menyatakan, “Jenderal Arab Muslim paling terkenal, Pedang Islam, sahabat Rasulullah, Khalid bin Walid. Adalah arsitek agung penaklukan Islam pertama di Abad ke-7.”
Inilah kisah seorang Shahabat besar dalam Islam, Khalid bin Walid Ra. yang mendapat julukan Syaifulllah, pedang Allah.

Begitulah gambaran Kiai muda ini. Agak aneh memang, jika mau mengikuti pemahaman umum bahwa istilah kiai adalah mereka yang tidak hanya memiliki pesantren, namun juga selalu bergumul dengan teks-teks keagamaan klasik dan kitab kuning. Bukan teks putih. Apalagi pemikiran barat, dan kiri. Maka tidak salah jika menyebutnya sebagai prototip kiai nyeleneh, nyentrik, yang berbeda dengan khalayak kebanyakan (Khorijdl ‘Adah). Namun, ia tidak sendiri.

Jauh-jauh hari, pada tahun 80-an, Gus Dur sudah memotret fenomena menggelitik itu di kalangan pesantren dalam ‘kitab putih’ yang bertajuk Kiai Nyentrik Membela Membela Pemerintah. Mulai dari kiai senior macam Kiai Wahab Hasbullah, Kiai Ahmad Shiddiq, Gus Miek, hingga kiai-kiai kampung  yang kadang tidak kita ketahui kiprah dan tempatnya. Kenapa?

Rumus umum sering mewartakan bahwa sejarah adalah milik mereka yang berkuasa, atau yang mempunyai kekuasan maupun pengaruh di tengah masyarakat. Begitu halnya dengan sejarah para kiai. Mereka yang memiliki kekuasan atau kekuatanlah yang memilik daya tawar untuk dituliskan dan dikenal khalayak. Bukan hanya karena keluasaan ilmu yang dimiliki semata, tapi juga  ketidakpopuleran mereka di mata masyarakat.

Padahal para kiai ini adalah mereka yang tercebur, atau sengaja diceburkan sebagai manusia yang harus siap menjadi Khodim (pelayan) bagi masyarakat. Terutama dalam urusan agama, dan kehidupan sehari-hari. Rumus inilah diperkenalkan oleh Gus Dur, bahwa sejarah itu juga berhak dimiliki oleh mereka yang bukan ‘kiai terkenal’, dan cenderung tidak familiar di telinga khalayak.

Namun mempunyai peranan yang besar, menyitir pendapat Dr. Hiroko Horikoshi (1987), memiliki peranan dalam aras perubahan sosial, ketika peneliti asal Jepang ini meneliti Kiai dan Perubahan Sosial di Jawa Barat.

Banyak ragam kiai yang tidak kita ketahui. Bahkan cenderung nyentrik. Bagaimana misalnya mendefinisikan Kiai Zainal, yang disebut Gus Dur, sebagai ‘kiai tingkat lokal’ dan mempunyai pandangan yang sangat ‘nyata’ dan sedikit keluar dari ‘jalur umum ke-kiain-an’. Padahal, ia sejak kecil sudah dijejali dengan ilmu-ilmu agama. Bahkan sampai bermukim di Mekah guna mendalami Islam. Tentu, kelak ia mengikuti jalur kiai pada umumnya; memimpin dan bertindak sesuai dengan arah pendidikannya, yakni hukum agama sebagai pijakan utama.

Pendapatnya soal penyelenggaraan zakat yang akan dirumuskan sebagai kewajiban organisatoris seperti pajak, dan sangsi bagi yang tidak menjalankannya. Sedangkan hukum fiqih menyebut kewajiban zakat ini jatuh pada keuntungan berdagang, pertanian, harta tetap (mal), emas dan perak. Tentu yang lain tidak terkena hukum zakat. Lalu, apa pendapat Kiai Zainal?

”Persoalannya bukan demikian,” katanya. “Apa yang dirumuskan kitab fiqih itu hanya pada negara Islam. Pada zaman Rasulullah ada sanksi kalau orang tidak menyerahkan zakat. Kerena  yang dipergunakan adalah perundang-udangan islam secara total. Jadi tidak ada panitia zakat dan kelengkapan administratif lagi. Negara bertanggung jawab atas kesejahteraan masing-masing warga negara,” tuturnya sebagaimana diilustrasikan Gus Dur .

Kiai ini menohok hal yang sangat fundamental soal relasi individu dengan negara, yakni tugas pokok negara sebagai “orang tua”, yang berwenang soal kesejahteraan masyarakat. Tidak hanya memandang pada ranah agama saja, karena dunia ‘nyata’ kekinian tidak selalu berbanding lurus dengan agama.

Tentu, kita bukan negara Islam, kata Gus Dur, dan Kiai Zanal memiliki daya tangkap yang cukup relevan dengan kebutuhan masa depan, serta keadaan nyata.

Esai yang membuat saya terpingkal-pingkal, dan sesaat kemudian termenung adalah narasi tentang seorang dokter idealis yang bertemu dengan seorang kiai formalis. Gus Dur memulai tulisannya dengan fakta bahwa pada jaman dahulu profesi dokter adalah prototip pekerja sosial yang idealis, lalu keadaan bergeser dan berubah. Banyak dokter yang lebih banyak memikirkan kekayaan melalui praktek medis. Terbukti dengan banyaknya rumah sakit yang tega menolak orang miskin karena ketiadaan dana.

Untunglah, kata Gus Dur,  tidak semua dokter bersikap seperti itu. Banyak pula dari mereka yang bersikap kebalikannya, serta mencari kepuasaan rohaniah; menolong mereka yang kesusahan dan bukti kehebatan professional seorang dokter. Justru di sinilah konflik bermula, khususnya tatkala pertemuan dengan dunia nyata ketika finansial menjadi kendala, dan terus bertemu dengan pelbagai renik birokratisasi yang membelenggu mereka mengabdi.

Gus Dur mencontohkan seorang dokter muda di Jawa, yang karena sifatnya yang idealis dan berpikiran jernih, selalu mendapat tantangan dan dicurigai. Bahkan sulit naik pangkat. Di tengah kusutnya keadaan itu, ia bertemu dengan pasien yang mempunyai ayah seorang kiai tarekat. Anak itu menderita penyakit yang mengharuskan kulitnya ditambal.

Kata dokter, ia akan mengambil kulit dari pantat anaknya. Sontak, kiai formalis yang berpegang teguh pada hukum itu menolak. Baginya, pantat adalah aurat, berarti harus ditutup saat sembahyang. Sedang yang perlu ditambalnya adalah bagian bibir ke belakang yang rusak. Lalu, kata kiai, apakah harus memakai tutup ketika mau sholat, seperti Zorro, misalnya.

Agak kesal, dokter berseloroh, “Kulit  menjadi aurat hanya ketika berada di bagian yang dinamakan aurat. Begitu dipindahkan, ia sudah bukan aurat lagi.”
Kiai tersebut agak naik pitam, seakan belum puas dengan jawaban dokter.

”Kalau ‘anunya’ seorang laki-laki dipasang ke mukanya, dan ternyata bergerak jika ada rangsangan, apakah juga bukan aurat?”

Lagi-lagi dokter bertemu hal yang sangat birokratis, formalistik. Gus Dur seperti biasa mengakhiri tulisannya dengan sebuah pertanyaan, “Akan lunturkah idealismenya?”

Formalisasi inilah yang agaknya membuat saya terpekur, dan mengimajinasikan bagaimana kalau posisi dibalik, si dokter yang formalis dan kiai yang idealis? Lalu bagaimana dinamisnya soal proses perumusan hukum dalam fiqih?

Formalisme tetap menjadi tantangan menghadapi modernisme atau sebaliknya modernitas seringkali membenturkan diri dengan formalitas. Begitu halnya dengan agama. Gus Dur memotret ini pada tahun 80-an. Bayangkan!

Hal yang kontekstual barangkali adalah sikap persahabatan dan persaudaraan antar para kiai ini, sebagai perwujudan tauladan, pemimpin kultural di masyarakat.  Di saat para pemimpin kita hari ini selalu meributkan soal perbedaan, dan pembedaan antarindividu atau kelompok, para kiai ini justru kebalikannya. Gus Dur misalnya mencontohkan bagaimana debatnya Kiai Wahab Chasbullah dengan Kiai Abdul Jalil Kudus ihwal DPRGR.

Bolehlah mereka selalu berurat nadi dan berotak panas tatkala merumuskan sebuah keputusan. Bahkan tak sungkan menggunakan kata-kata rendahan untuk menjatuhkan dalil lawannnya seperti kelakar Kiai Wahab pada Kiai Abdul Jalil, ”Kitab yang sampeyan gunakan ‘kan cuma cetakan Kudus. Kalau kitab yang menunjukan pendapat saya ini cetakan luar negeri.” Di luar, mereka tetap bersaudara, karena tujuan mereka serupa: untuk rakyat, untuk masyarakat.

Hampir semua tulisan Gus Dur di buku Kiai Nyentrik Membela Pemerintah ini diawali dengan narasi sastrawi memikat, kaya bahasa dan imajinatif untuk ukuran saat itu dan sekarang ini. Tidak terkesan parlente, serta begitu merakyat.

Saya kira, hal ini sangat dipengaruhi oleh iklim intelektualisme pada tahun 80-an. Bahkan Gus Dur pernah menjadi ketua Dewan Kesenian Jakarta, sesuatu yang begitu ‘nyentrik’ mengingat posisinya sebagai kiai di tengah multitafsirnya seni ketika dibenturkan dengan agama.

Buku ini hadir tidak seperti para pengamat luar yang membaca masyarakat pesantren dan hiruk pikuknya sebagai objek. Gus Dur menjadikan orang-orang ini sebagai subjek yang mampu berdiri sendiri di tengah tudingan tradisional, kolot, konservatif, jumud dan seabrek pandangan stereotif pada kaum santri atau kiai. Gus Dur mampu menunjukkan kiai sebagai menjadi intelektual organik di tengah masyarakat tertindas dan budaya kampus yang elit.

Lamat-lamat saya mendengar selurer berdering. Ada pesan masuk dari kawan saya, kiai muda dari Betawi ini. Secepat kilat saya membacanya, “Kiai bagi gua adalah intelektual rakyat. Tempat di mana mereka (rakyat) mengadukan masalah duniawi dan ukhrowi. Singkatnya, kiai adalah mereka pengawal dan penjaga akal sehat rakyat. Selain itu, kiai itu khadamul ilmi, khodamus salaf, dan khadam rakyat.”

“Benar, kawan. Gus Dur yang membuat kita bangga akan ragam kearifan para kiai,” Jawab saya singkat. [nu-online]

Judul Buku : Kiai Nyentrik Membela Pemerintah
Penulis : Abdurrahman Wahid
Penerbit : LKiS, Yogyakarta
Cetakan  : Pertama, 1997
Peresensi : Dedik Priyanto, Koordinator Forum Studi Piramida Circle, Ciputat dan aktif di komunitas sastra Senjakala, alumni Pesantren Attanwir Bojonegoro, Jawa Timur.

“Beliau tidak pernah mau duduk di bangku paling depan, dan selalu duduk di bangku belakang. Bahkan, beliau juga tidak pernah panggil nama saya, justru memanggil dengan sebutan Kang, padahal saya ini adiknya,” ucapnya.

Said mendoakan semoga arwah KH Imam Yahya tenang di sisi-Nya, semua dosanya diampuni, dan  meninggal dengan “khusnul khotimah”. Ia berharap warga NU menggelar salat gaib untuk mendoakan arwah KH Imam Yahya.

Pimpinan Pondok Pesantren Lirboyo, Kediri, Jawa Timur, KH Imam Yahya Mahrus wafat setelah sempat dirawat di Graha Amerta Sabtu malam (14/1) sekitar pukul 20.30 WIB. Gus Yahya dimakamkan di Kelurahan Ngampel, Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri, sesuai dengan wasiatnya.

Kondisi kesehatan Rektor IAIT Kediri itu memang buruk sejak setahun terakhir, sehingga sudah sering masuk dan keluar rumah sakit. Ia menderita komplikasi penyakit, di antaranya tumor paru, diabetes, dan paru-paru basah. KH Imam Yahya meninggalkan seorang istri bernama Nyai Zakiyah dan 6 orang anak. [antara]

Gus Dur begitu getol dengan semua aspek permalasahan tadi. Hal tersebut dapat dilihat dari berbagai kiprah realitas kesehariannya. Salah satu hal kecil untuk memahami Gus Dur adalah melalui tulisan-tulisannya.

Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman merupakan buku berisi kumpulan tulisan mantan presiden RI ke-4 ini yang pernah duplikasikan di harian koran nasional. Membaca buku ini saya menemukan sebuah konklusi bahwa Gus Dur tidak berhenti untuk menjawab semua permasalahan masyarakat yang selalu bergulir. Semua permasalahan masyarakat tak lepas dari jangkauannya.

Mayoritas tulisan dalam buku ini adalah tema-tema politik Indonesia kontemporer. Meskipun diimbuhi juga dengan tulisan-tulisan politik luar negeri (Malaysia), serta tema non politik seperti obituari Gus Miek, Kiai Achmad Shiddiq, dan Romo mangun Wijaya. Tetap tema-tema kepemimpinan politik, HAM, dwifungsi ABRI, hubungan masyarakat dan negara, agama-politik menjadi fokus utama pemikiran Gus Dur.

Sebagai seorang penulis yang produktif, Gus Dur menuangkan semua ide-ide kritisnya yang susah dipahami dan njlimet ke dalam sebuah tatanan tulisan yang sederhana dan mudah untuk dipahami. Begitulah kesan ketika membaca buku ini.

Tapi dalam kesederhanaan tulisan tersebut, mengandung jawaban atas semua permasalahan yang rumit di negeri ini. Gus Dur tidak hanya memberikan kritik dan analisis tetapi sekaligus memberikan jawaban atas kegelisahan sosial masa kini dan masa depan. Gus dur begitu mudah untuk menjabarkan semua keruwetan masalah ke dalam sebuah bait-bait kata yang luwes, lugas, berani dan tanpa basa-basi. Persis ketika membaca buah karya Gus Dur ini kita akan dibawa ke dalam jawaban atas semua permasalahan-permasalahan kekinian.

Konstelasi agama, politik, budaya, kekuasaan dan kesejahteraan yang tak henti bermunculan permalahannya akan kita temukan muaranya dalam kelugasan tulisan Gus Dur. Dengan basis dasar dunia pesantren, LSM, jurnalistik dan kebudayaan menjadikan jawaban-jawaban tersebut sebagai kontens yang menarik dan penuh substansi.

Kini Gus Dur telah tiada, tapi jawaban-jawaban itu masih “sholih” dan tetap  hidup melayani pertanyaan-pertanyaan masalah yang terus berdatangan. Jasad boleh terkubur, tetapi ide-ide futuristic Gus Dur akan tetap hidup sampai kapan pun.

Seperti halnya pemikir-pemikir dunia semisal Imam al-Ghozali atau pun Ibnu Sina, ide-ide Gus Dur akan muncul dalam era berbeda, untuk menjawab tuntutan zaman berbentuk Gus Durian-Gus Durian muda dan Neo-Gus Durian. [nu-online]

Judul Buku : Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman
Penulis : Abdurrahman Wahid
Penerbit : Kompas, Jakarta
Cetakan 1 : 2010
Peresensi : Muhammad Mukhlisin, mahasiswa UIN Ciputat, asal Pati-Jawa Tengah.

Ada pula permainan tabrak warna, yang sudah lama menjadi ciri khas rancangan Dian Pelangi sejak 2 tahun ini. Para pecinta fashion bisa memadukan warna-warni yang berani dengan warna lain yang lebih kalem, seperti hitam, krem, dan coklat. Pemilihan motif untuk busana muslim juga menjadi lebih beragam. Motif-motif geometris, abstrak, gradasi, tye dye, dan jumputan akan semakin marak. “Motif-motif yang unik dan aneh aku prediksi akan banyak muncul,” katanya.

Di sisi lain, model busana Muslim konvensional seperti gamis dan abaya akan semakin ditinggalkan oleh para Muslimah muda. Dian mengatakan, saat ini pemakai busana Muslim, khususnya anak muda sudah lebih sadar fashion. Mereka bahkan banyak yang ahli padu padan agar penampilan tidak lantas membosankan.

Gaya berkerudung saat ini pun sudah bermacam- macam dan mudah ditiru. Dian mengakui, kocek yang dikeluarkan untuk bergaya ala street style memang lebih mahal. Tapi hal ini bisa diakali dengan membeli busana yang multifungsi, hingga bisa menghemat. Misalnya, pilihlah baju yang bisa dimodifikasi menjadi beberapa model. Bisa juga diakali dengan membeli kerudung yang bisa dikreasikan menjadi bermacam-macam bentuk.

Celana juga akan menjadi outfit yang muncul dengan berbagai macam model. Harem, jodphur, badwings, menjadi must have items yang bisa diburu. Muslimah sendiri, sudah semakin enggan menggunakan tight jeans yang sempat populer. Mereka akan memilih celana model longgar yang lebih nyaman, tetap modis dan isis.

Untuk pemilihan aksesoris, cincin-cincin berukuran besar akan mengambil alih tren di tahun ini. Sedangkan gaya berkerudung yang akan jadi tren adalah model turban, berupa sejuntai kerudung yang dililit-lilit di kepala. Model ini sudah sejak dulu populer di Mesir dan negara Timur Tengah. Jika ingin mengikuti gaya ini, pilihlah bahan yang tidak panas seperti lycra, sehingga bisa diaplikasikan dalam kegiatan sehari-hari. [republika ]

Menurut Mahfud, selain pengetahuannya yang sangat luas, sikap politik dan pengabdiannya kepada masyarakat yang sangat kuat, Gus Dur juga dikenal sebagai tokoh yang kaya humor. Gus Dur merupakan sosok seorang pimpinan yang kaya dengan humor untuk menyampaikan pesan tertentu.

“Ketika saya jadi menteri, Gus Dur menasihati saya dengan cerita lucu untuk teguh pendirian dan cepat mengambil keputusan. Itu menyampaikannya humor, tapi maksud dia semua pemimpin itu tidak boleh ragu,” ujar Mahfud.

Mahfud menilai semua cerita Gus Dur mempunyai pesan tertentu, tidak sembarang humor. Setiap satu cerita yang sama bisa diceritakan ke setiap orang dengan pesan yang berbeda-beda.

Humor Gus Dur yang sesuai dengan saat sekarang, kata Mahfud, adalah kita harus mengambil tindakan tegas. “Tidak boleh karena ada orang mengusulkan A, ada orang mengusulkan B, kita tidak mengambil keputusan, lalu melemparkan ke tengah-tengah masyarakat padahal keadaan semakin memburuk.”

“Kalau Gus Dur mengatakan, segera saja ambil keputusan, karena setiap pengambilan keputusan pasti ada risikonya. Termasuk kalau tidak mengambil keputusan, itu akan jauh lebih berat,” katanya.

Pada acara itu, para pejabat, sahabat, dan murid Gus Dur diberi kesempatan untuk bercerita tentang pengalaman lucunya bersama Gus Dur. Acara berlangsung santai dan penuh gelak tawa. Dihadiri oleh ibu Shinta Nuriyah, Ketua PBNU Said Aqil Siraj, Wakil Ketua MPR Lukman Hakim, Akbar Tandjung, Ryaas Rasyid, Hasyim Muzadi, hakim-hakim Konstitusi, pengamat, para sahabat dan murid Gus Dur. [vivanews]

Gus Dur Tak Cuma Pintar Tapi Juga Humoris

Sosok Mantan Presiden RI Keempat, Almarhum Abdurrahman Wahid atau akrab disapa Gus Dur tidak hanya pintar, namun juga kepintarannya seimbang dengan rasa humornya.

“Gus Dur itu bukan cuma pintar, tapi dia juga jago humornya,” ujar sahabat Gus Dur, Cendekiawan Muslim Muhammadiyah, Moeslim Abdurrahman kepada wartawan di rumah Ketua MK Mahfud MD dalam acara mengenang 2 Tahun Gus Dur.

Sosok Gus Dur, ketika setiap menghadiri dialog selalu menyempatkan melawak, sehingga suasana formal menjadi cair.  “Tidak hanya suka menjual humor, Gus Dur itu setiap dialog juga menjual pesantren. Itulah hebatnya beliau,” jelas Moeslim.

Selain itu, Gus Dur juga merupakan sosok yang kreatif ketika menghadapi tekanan demi tekanan dari opposisi atau pun lawan-lawannya dengan menggunakan senjata andalannya yaitu humor. “Asal punya musuh, justru beliau makin kreatif menghadapi tekanan dengan humor-humornya,” ungkap Moeslim. [tribunnews]

Video Lawakan Gus Dur di YouTube

Nasehat Gus Dur ketika terbaring di RSCM

Alunan Sholawat Suara Emas Gus Dur

Sholawat bacaan Gus Dur yang menyentuh hati

Syair Abu Nawas (Munajat Gus Dur)

Berita yang masih hangat tentang Haul ke-2 Gus Dur

• Mengenang Humor Gus Dur
• Hujan, Kenduri Gus Dur Ramai Pengunjung
• Alissa Wahid soal Kita Butuh Islam Ramah, Bukan Islam Marah
• Pluralisme sebagai Benteng Republik
• Ketum PBNU: Gus Dur Itu Orang Sunni
• Ryaas Rasyid: Gus Dur Sudah Tahu Bakal Jadi Presiden
• Mahfud: Gus Dur Guru Saya dalam Berpolitik
• Mahfud MD: Gus Dur Mendewasakan Saya dalam Berpolitik
• Peringati Haul Gus Dur dengan Humor
• Haul Akbar Gusdur

Ibu Anak-anakku

Di Indonesia setiap tanggal 22 Desember diperingati sebagai Hari Ibu. Peringatan itu kerap disalah artikan sebagai bentuk penghormatan dan rasa terima kasih kepada ibu yang telah melahirkan dan mengurus rumah tangga. Namun ternyata, hari ibu yang diperingati oleh bangsa Indonesia bukan demikian maksudnya.

Rupanya telah terjadi salah kaprah yang parah. Karena tak sesuai dengan ‘pakemnya’. Lebih parah lagi pemerintah, yang pernah mengeluarkan Keppres Hari Ibu juga tak pernah berusaha meluruskannya. Sehingga kesalahan yang sama berlarut-larut sampai kini.

Hari Ibu pertama kali dicetuskan pada tahun 1928. Misi dari peringatan Hari Ibu adalah untuk mengenang semangat dan perjuangan permpuan dalam upaya perbaikan kualitas bangsa. Semangat itu tercermin dalam perjuangan Sofie Korneliq Pandean, seorang perempuan kelahiran Minahasa, yang tanpa rasa takut berseru tentang kemerdekaan bangsa.

Pandean adalah satu-satunya wanita yang ikut membacakan naskah Sumpah Pemuda. Selanjutnya, Kongres Permpuan pada 22 Desember yang dihadiri 30 organisasi perempuan dari 12 kota dari Jawa dan Sumatera membuktikan bahwa semangat perempuan juga memiliki cita-cita untuk kemerdekaan.

Hingga pertemuan ketiga, Kongres Perempuan yang kini dikenal sebagai Kongres Wanita Indonesia (Kowani) menetapkan hari untuk mengenang keberanian para perempuan yang turut membela negara. Dipilihlah 22 Desember sebagai Hari Ibu. Tanggal ini dikukuhkan dalam Kepres No. 316 tahun 1959 tentang Hari Nasional, yang bukan hari libur dan diperingati hingga sekarang. [republika]

Inilah Konser Xtraligi Iwan Fals menyanyikan lagu tentang Ibu

Lirik lagu : Ibu

Oleh: Iwan Fals

Ribuan kilo jalan yang kau tempuh
lewati rintang untuk aku anakmu

Ibukku sayang masih terus berjalan
walau tapak kaki penuh darah, penuh nanah

Seperti udara kasih yang engkau berikan
tak mampu ku membalas,

ibu, ibu

Ingin ku dekat dan menangis di pangkuanmu
sampai aku tertidur bagai masa kecil dulu

Lalu doa-doa baluri sekujur tubuhku
dengan apa membalas,

ibu, ibu

Ribuan kilo jalan yang kau tempuh
lewati rintang untuk aku anakmu

Ibukku sayang masih terus berjalan
walau tapak kaki penuh darah, penuh nanah

Seperti udara kasih yang engkau berikan
tak mampu ku membalas,

ibu, ibu …

Menurut abah Hasyim, harus ada pemilahan masalah agar kasusnya tidak meluas. “Kasus Mesuji itu ditunggangi kepentingan. Jadi, untuk mengurai masalahnya harus profesional. Tempelan kepentingan itu harus disisihkan. Kalau dijadikan satu, masalahnya jadi beranak pinak,” katanya.

Menurut abah Hasyim, kekerasan yang terjadi saat ini sudah multi karakter. Kasus ini bukan saja masalah separatisme penggusuran, namun juga ketidakadilan. “Dalam masalah Mesuji itu over acting aparat pada sengketa tanah. Selain itu, juga ditumpangi kepentingan lain. Jadi untuk solusinya harus diurai masalahnya secara profesional,” jelasnya.

Sementara itu, kriminolog UI Adreanus Meliala menilai, dalam kasus Mesuji harus dilihat secara utuh, dan tidak bisa secara langsung menyalahkan aparat begitu saja. Menurut dia, banyak dimensi yang bisa dilihat dalam kasus tersebut, misalnya apakah aparat bertindak karena bentuk reaksi atau provokasi.

Menurut dia ada semacam hubungan sejarah, bahwa sikap petani zaman dahulu dan saat ini yang cenderung keras. Selain itu, masih adanya arus informasi yang tidak sampai pada masyarakat setempat, baik dari pemerintah daerah atau pun pengusaha. “Jadi dalam melihat kasus Mesuji ini, banyak dimensi yang bisa digunakan dan dilihat secara utuh,” katanya.

Sebagai solusi, Adreanus menyatakan, pemerintah harus mengamandemen undang-undang pertanahan. Jangan sampai terdapat tanah yang menganggur, sehingga penguasa tanah luas dan pemilik tanah sempit tidak bisa berbuat apa-apa. “Selain itu, budaya petani yang marah harus mendapatkan perhatian serius dari pemerintah,” pungkasnya. [pikiranrakyat]

Berita yang masih hangat tentang Tragedi Mesuji

• Kasus Pembantaian di Mesuji Diprediksi Akan ‘Menguap’ – Okezone
• Ini Kronologi Peristiwa Mesuji Versi Polri – KOMPAS.com
• Marzuki: Panja Mesuji Wajib Dibentuk – KOMPAS.com
• Tragedi Mesuji, Dua Pam Swakarsa Dipenggal – KOMPAS.com
• Ratapan Warga Sungai Sodong Sumsel tentang Kasus Mesuji – Detikcom
• Tim DPR Mendua Soal ‘Penggal Kepala’ di Mesuji – Tempo Interaktif
• Ini Kronologis Kasus Mesuji Versi KomnasHAM – Republika Online
• Kasus Mesuji Sebabkan Ribuan Orang Menganggur – Liputan6.com
• Pro-kontra Video Mesuji jangan Mengaburkan Fakta Sesungguhnya – Metro TV

Video berita: Penyebab Konflik Pembantaian Mesuji

Video Pembantaian Tragedi Mesuji

Terjemah Imam Ghozali’s Last

Katakan kepada para sahabatku, ketika mereka melihatku, mati
Menangis untukku dan berduka bagiku
Janganlah mengira bahwa jasad yang kau lihat ini adalah aku

Dengan nama Allah, kukatakan padamu, ini bukanlah aku,
Aku adalah jiwa, sedangkan ini hanyalah seonggok daging

Ini hanyalah rumah dan pakaianku sementara waktu.
Aku adalah harta karun, jimat yang tersembunyi,
Dibentuk oleh debu, yang menjadi singgasanaku,

Aku adalah mutiara, yang telah meninggalkan rumahnya,
Aku adalah burung, dan badan ini hanyalah sangkarku

Dan kini aku lanjut terbang dan badan ini kutinggal sebagai kenangan
Puji Tuhan, yang telah membebaskan aku.

Dan menyiapkan aku tempat di surga tertinggi,
Hingga hari ini , aku sebelumnya mati, meski pun hidup di antara mu.
Kini aku hidup dalam kebenaran, dan pakaian kuburku telah ditanggalkan.

Kini aku berbicara dengan para malaikat di atas,
Tanpa hijab, aku bertemu muka dengan Tuhanku.
Aku melihat Lauh Mahfuz, dan di dalamnya kumembaca
Apa yang telah, sedang dan akan terjadi.

Biarlah rumahku runtuh, baringkan sangkarku di tanah,
Buanglah sang jimat, itu hanyalah sebuah kenang-kenangan, tidak lebih.

Sampingkan jubahku, itu hanyalah baju luarku,
Letakkan semua itu dalam kubur, biarkanlah terlupakan
Aku telah melanjutkan perjalananku dan kalian semua tertinggal.

Rumah kalian bukanlah tempatku lagi.
Janganlah berpikir bahwa mati adalah kematian, tidak, itu adalah kehidupan,

Kehidupan yang melampaui semua mimpi kita disini,
Di kehidupan ini, kita diberikan tidur,
Kematian adalah tidur, tidur yang diperpanjang.

Janganlah takut ketika mati itu mendekat,
Itu hanyalah keberangkatan menuju rumah yang terberkati ini
Ingatlah akan ampunan dan cinta Tuhanmu,

Bersyukurlah pada KaruniaNya, dan datanglah tanpa takut.
Aku yang sekarang ini, kau pun dapat menjadi
Karena aku tahu kau dan aku adalah sama
Jiwa-jiwa yang datang dari Tuhannya

Badan-badan yang berasal sama
Baik atau pun jahat, semua adalah milik kita
Aku sampaikan pada kalian sekarang pesan yang menggembirakan
Semoga kedamaian dan kegembiraan Allah menjadi milikmu selamanya.

[sumber: http://www.ghazali.org]

Oleh karena itu Gus Dur nyaris tak pernah sepi dari konflik dan kontroversi. Tapi dari ketidak laziman itulah, nama Gus Dur kian menjulang dan ketokohannya makin berkibar. Tidak ada orang yang menjulangkan namanya, tapi waktulah yang menjawabnya. Karena di kemudian hari ternyata ucapan atau ramalan Dus Dur itu terbukti kebenarannya. Orang pun dibikin terperangah.

Kenylenehan Gus Dur –yang kerap berujung dengan konflik itu— nyaris terjadi di semua area, terutama di panggung politik. Sejak mendirikan PKB, Gus Dur selalu “menciptakan” konflik dalam tubuh partai berlambang bumi yang dikelilingi bintang sembilan itu. Selesai yang satu, muncul yang lain. Mulai berseteru dengan Matori Abdul Djalil, hingga Muhaimin Iskandar (Cak Imin). Namun konflik Gus Dur, tidak bisa lantas dilihat secara hitam putih. Karena nyatanya, orang yang dimusuhi Gus Dur, justru tumbuh dan berkembang menjadi pribadi yang mandiri, lepas dari bayang-bayang kebesaran sang pendekar demokrasi itu. Misalnya, perseteruan Gus Dur dengan Cak Imin. Itu tak lebih dari sebuah “sandiwara politik”.

Menurut Cak Imin, dirinya dan Gus Dur pernah dipanggil oleh sekelompok tokoh di daerah dekat gunung Lawu. Intinya keduanya diminta islah, bahkan disumpah agar “rukun” selalu. Namun dalam perjalanan pulang dari tempat tersebut, Gus Dur berbisik kepada Cak Imin:  “Min, meski kita sudah islah tapi di publik kita tetap beda,” kata Gus Dur. Cak Imin mengaku sempat heran dan bertanya-tanya apa makna di balik semua itu. Dan sampai wafat, Gus Dur tetap “beda” dengan Cak Imin. Cerita seputar konflik dan keanehan Gus Dur ini dapat kita jumpai di buku “Sunan Gus Dur Akrobat Politik ala Nabi Khidir” (hal. 14).

Buku yang ditulis M. Mas’ud Adnan ini mengupas prilaku nyleneh Gus Dur, yang kerap memancing konflik. Namun berdasarkan analisa spiritual-supranatural penulis dikaitkan dengan fakta yang ada, konflik yang dibikin Gus Dur bukan sesuatu yang hampa, tapi mempunyai tujuan bagi kepentingan regenerasi ke depan. Cuma sayangnya, publik tidak banyak tahu makna dari konflik itu. Pola “pelatihan” ini mirip sekali dengan cara mendidik Nabi Khidir terhadap santrinya, Nabi Musa. Nabi Musa memang selalu protes dan bertanya tentang perbuatan Nabi Khidir yang dinilainya tidak benar. Padahal apa yang diperbuat Nabi Khidir kemudian ternyata mempunyai tujuan mulia.

Rata-rata orang yang “dimusuhi” Gus Dur adalah kadernya sendiri. Gus Dur-lah yang pertama kali melambungkan nama mereka, namun Gus Dur pula yang berusaha “menenggelamkan” mereka. Dimaklumi bersama bahwa umur manusia terbatas, sehingga harus ada regenerasi. Seorang calon pemimpin juga tidak bisa terus berada di ketiak orang yang melambungkan namanya. Ia harus mandiri dan mempunyai karakter kepemimpinan tersendiri. Maka dalam konteks itulah, signifikansi konflik ala Gus Dur.

Sejatinya konflik itu adalah bagian dari upaya Gus Dur untuk melatih dan mendidik mantan anak buahnya, agar mempunyai mental yang kuat, berkepribadian dan tahan banting ketika terjun di belantara persaingan yang sesungguhnya. Hanya saja ada kader yang sabar dan ikhlas menerima, ada yang tidak, bahkan akhirnya juga terprovokasi, sehingga menyerang Gus Dur secara membabi-buta. Biasanya orang yang sabar itulah yang tampil sebagai pemimpin tangguh di kemudian hari. Sebut saja misalnya, KH Hasyim Muzadi, KH Said Aqiel Siroj, Helmy Faisal Zaini, Lukman Edy, Imam Nahrawi dan Cak imin sendiri.

Tidak berlebihan kiranya jika orang menilai Gus Dur adalah waliyullah. Berdasarkan kriteria yang ada, Gus Dur telah banyak mendapat karamah dari Allah. Karamah itu, misalnya bisa dilihat dari “nalar” Gus Dur yang kerap jauh menerawang ke depan. Contohnya adalah ramalan Gus Dur soal presiden. Empat tahun sebelum pemilihan presiden (1999), Gus Dur pernah menyatakan  bahwa dirinya akan menduduki kursi presiden RI. Tentu saja pernyataan itu dianggap lelucon politik. Tak ada yang merespon, apalagi percaya. Pasalnya, ketika itu hegemoni kekuasaan Soeharto masih begitu kuat. Tak ada tanda-tanda Soeharto bakal tersungkur. Namun dua tahun kemudian, ketika kekuatan Soeharto mulai tergerus, muncul dua nama  yang disebut pantas menjadi presiden: BJ. Habibie dan Megawati. Nama Gus Dur tidak masuk kalkulasi politik. Apalagi saat itu Gus Dur cenderung mendukung Mega.

Namun ternyata di tengah arus dukungan politik nasional yang terbelah dua, yaitu kepada BJ. Habibie dan Megawati, nama Gus Dur justru muncul sebagai pilihan alternatif. Ini untuk menghindari bentrok massal antara kubu BJ. Habibie dan Mega wati. Dan benar, MPR RI akhirnya mengangkat Gus Dur sebagai presiden ke-4 RI.

Contoh lain, tahun 2004 ketika menghadiri Muktamar NU  ke-31 di Boyolali Jawa Tengah, di sebuah kamar hotel Gus Dur pernah berucap, bahwa Indonesia akan dilanda bencana besar dengan korban ribuan nyawa melayang. Ternyata, tak berapa lama kemudian, terjadilah tsunami Aceh yang begitu mengerikan itu.

Di bagian empat buku ini juga diulas bagaimana tingginya prilaku zuhud Gus Dur. Suatu ketika Gus Dur diberi uang oleh seorang anggota DPR RI sebesar Rp. 15 juta. Gus Dur lalu menaruh uang itu di lacinya. Selagi Gus Dur masih ngobrol dengan orang tersebut, datanglah seorang artis berinial MM. Ia sering muncul di koran karena didzalimi pejabat atau menteri Orde Baru, dinikahi hingga punya anak namun kemudian dicampakkan. MM mengeluh kesulitan uang kepada Gus Dur. Tanpa pikir panjang Gus Dur mengambil uang itu dan memberikan kepada MM.

Imam Nahrawi –Sekjend DPP PKB– juga berkisah. Suatu saat Gus Dur kedatangan tamu di kantor PBNU. Orang itu memberi amplop berisi uang Rp. 35 juta. Selang beberapa saat kemudian datang seorang kenalan Gus Dur yang mengaku perlu uang untuk membangun rumahnya. Gus Dur langsung memberikan uang itu kepada orang tersebut. Anehnya, dia langsung ngacir. Para tamu yang berada di sekitar Gus Dur, termasuk Imam Nahrawi heran, bahkan ada yang mengingatkan Gus Dur bahwa orang tadi tidak jujur dan sering menipu. “Saya tahu. Kan lebih baik menipu saya dari pada menipu orang lain,” kata Gus Dur enteng.

Ya, begitulah Gus Dur. Ia sudah tidak memikirkan uang dan kepentingan pribadinya Menurut Sulaiman, ajudan Gus Dur,  jika menerima uang, Gus Dur selalu Terima-Kasih. Maksudnya, uang diterima lalu dikasihkan kepada orang lain.

Buku ini merupakan kumpulan tulisan penulis di beberapa media cetak dan online. Karena tulisan itu sifatnya temporal, maka di beberapa topik kita membacanya sudah terasa basi. Namun hal ini bisa “dihibur” dengan sajian tulisan yang mengungkap lakon nyleneh Gus Dur yang penuh misteri dan tak pernah kadaluarsa.

Latar belakang penulis yang alumni pesantren cukup mendukung untuk mengupas sisi spiritual dari pola pengkaderan ala pesantren yang ditunjukkan Gus Dur selama ini. Yang menarik, dalam buku ini juga disajikan tulisan tentang ayah Gus Dur, KH. A. Wahid Hasyim dan paman Gus Dur, KHM Yusuf Hasyim. Dua tokoh ini –seperti Gus Dur—juga penuh kontroversi. Uniknya, ide-ide mereka yang semula dianggap nyleneh, kemudian dipraktikkan para kiai di pesantren-pesantren. Padahal semula para kiai itu menentang gagasan-gagasan kontroversial tersebut. [nu online]

Judul buku: Sunan Gus Dur Akrobat Politik ala Nabi Khidir
Penulis: M. Mas’ud Adnan
Penerbit : Harian Bangsa (Jawa Pos Group)
Edisi : Cetakan pertama,  April 2011
Tebal: XIV + 250 halaman
Peresensi: Aryudi A. Razaq, kontributor NU Online Jember.

Artikel yang masih hangat tentang Gus Dur di blog tetangga :

• Seri Gus Dur – 1
• “Semua Presiden Indonesia pada gila . . .”
• Menggemakan Pemikiran Gus Dur
• Wisata Religi Mas Say Laros Ke Maqom KH.Hasyim Asyari,Gus Dur dan Sayyid Sulaiman Mojoagung
• Gus Dur: Syi’ir Tanpo Waton
• Perjalanan
• Suluk KH. Hasyim Asy’ari Yang Dipopulerkan Gus Dur
• Cinta Konseptual dan Cinta Kongkret
• Mengikis Beban Masa Lalu
• Perjalanan Gus Dur Menziarahi Makam Syeikh Hubbudddin (Wonosobo)